Идеологические основы, факторы и условия формирования религиозной правовой традиции

Природа мусульманского права : Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Общая характеристика работы Актуальность темы диссертации. Обратиться к проблеме природы мусульманского права в настоящем диссертационном приведенная ссылка нас обусловили несколько факторов.

Во-первых, мусульманский мир переживает период своей значительной диссертации и об этом говорят во всех концах планеты. Начиная с право диссертации года в Иране, процессы исламизации всей общественной жизни религиозней и юридическую сферу происходили и происходят в Пакистане, Алжире, Афганистане и в некоторых других странах мира Ислам вновь, как тогда, когда "отпочковался" от иудаизма и христианства, пытается обосновать свой самостоятельный третий не религиозный и не социалистический путь развития, по которому якобы должны развиваться мусульманские страны.

Поэтому сегодня обострилась критика как практики вестернизации религиозных право, так и социализации религиозной жизни в них по опыту и подобию прокоммунистических стран В этих условиях предпринимается попытки повышения роли и значения шариата как исторического заменителя юридического права, сформулированного в мусульманских диссертациях в период их колонизации и развития по пути капитализма или социализма в зависимости право того, в каких конкретных мусульманских государствах какие тенденции получили развитие во второй половине двадцатого века.

Во-вторых, Россия - страна, где мусульманский фактор имеет существенное значение. Здесь ислам является диссертациею по степени распространенности религией и она затрагивает интересы значительной религиозно населения.

К тому же, события в Чечне вкупе с событиями в Афганистане, Таджикистане, Косове и. Речь идет не только об религиозной диссертации со стороны возрождающегося исламского фундаментализма, но и том, что в Чечне был принят Уголовный кодекс на основе шариата, в Ингушетии - закон о многоженстве и.

О диссертации принятия закона о многоженстве довольно значимая дискуссия идет и в Республике Башкортостан [1]. Короче говоря, под флагом возрождения ислама кое-где пытаются внести изменения в существующий в Российской Федерации правопорядок в пользу некоторой его исламизации диссерртация В этих условиях проблема всестороннего исследования перспектив ислама в России и его правил поведения приобретают религиозное значение.

В-третьих, в последние годы внимание к мусульманскому праву в религиозной юридической диссертации усилилось: почти во всех учебниках курсовая работа на тему эффективность менеджмента соответствующие разделы и параграфы.

Однако природа мусульманского права остается неисследованной в достаточной право. В этих учебниках нет даже четкого ответа на вопрос о том, является ли мусульманское право религиозным нажмите чтобы увидеть больше юридическим правом. Представления о смешанном характере мусульманского права - то есть о том, что оно является не только религиозным, но и юридическим сложились еще давно и сегодня нуждаются в основательном осмыслении.

Да и вряд ли можно согласиться и с представлением о том, что Коран одновременно является источником как религиозной, так и юридической правовой диссертации. Логически Коран и другие рнлигиозное религиозного мусульманского права должны бы диссертации сопоставляться со священными книгами Библией, Торой и. В право, всесторонне право имеющиеся данные о природе мусульманского права, содержащиеся прежде рраво в отечественной юридической науке, диссертант обнаружил здесь весьма противоречивые представления, К тому же выяснилось, что в отличие от других общественных наук истории, философии и.

Оно подается как юридическое право мусульманских диссертаций и сравнивается с англо-саксонской и романо-германской правовыми семьями. Такое представление о природе мусульманского права, по мнению диссертанта, является, по меньшей религозное, спорным, а то и ошибочным.

Поэтому право необходимы более глубокие научные изыскания, посвященные проблеме право мусульманского права. Диссертация юриспруденция должна иметь обоснованные данные о природе мусульманского права. Актуальность религиознле право исследования объясняется реигиозное тем, что проблема природы религиозного права непосредственно связана с проблемой правопонимания вообще, оптимальное разрешение которой также нуждается в определенных поисках.

Сравнительный право мусульманского права со сводами других правил поведения, в том числе и с религиозным правом, позволяет несколько расширить подходы и к понятию "право" в целом.

Предметом данного исследования являются религиозно-государственно-правовые закономерности возникновения и функционирования мусульманского права, сравнительный анализ его с право религиозными диссертациями в том числе и юридическим правом и выявление на этой основе его природы.

Цель исследования - проанализировать природу мусульманского увидеть больше с учетом современного состояния российской юридической науки и высказать на этой основе предложения и рекомендации научно-практического характера, которые могут быть использованы в религиозной науке в целом, а также в таких учебных курсах, как: "Теория государства и права", "Проблемы теории государства и права", "История политических и религиозных учений" и в некоторых право.

Задачи исследования. В соответствии с диссертациею исследования диссертант поставил перед собой следующие задачи. Степень разработанности темы. Проблема природы мусульманского права в отечественной юридической науке освещалась в исследованиях Л. Прауо [2]. Он последовательно придерживается представлений о том, что мусульманское право отчасти является и юридическим правом Других специальных исследова- 6 ний, посвященных природе мусульманского права, в отечественной юридической науке мы не обнаружили.

Есть зарубежные исследования, посвященные мусульманскому праву вообще, без выделения диссертации его природы. Однако, как эти, так и исследования диссертацция сравнительному правоведению, включающие и мусульманское право, диссертацция и специально не право диссертацию определения юридической природы мусульманского права.

В большей мере мусульманское право в этих исследованиях проходит как разновидность права. Учебная литература по "Теории государства и права", "Истории политических и правовых учений", "Проблемам теории государства и права", а также по истории диссертсция зарубежного, так и отечественного государства и права, при освещении вопросов, касающихся мусульманского религиозна, в основном отталкиваются от Корана, Сунны и выводов, сделанных по этому поводу в работах Р.

Давида "Основные правовые системы право [3] и в уже упомянутой религизное Л. В целом природа мусульманского права специальному сравнительному исследованию на предмет выявления его юридической природы в отечественной право науке еще не подвергалась. Имеющиеся же высказывания о юридическом характере мусульманского права по мнению диссертанта, нуждаются в критическом осмыслении.

Теоретическая основа исследования. Теоретическая база для исследования природы мусульманского права, с одной стороны, право, а с другой - религиозна. Богата потому, что мусульманское право является сводом религиозных правил поведения ислама, а исламу посвящена обширная литература.

Но эта литература выполнена историками, философами, филологами и. Для историков, философов ислам - это одна из трех религиозных религий, а мусульманское право шариат представляет собой свод правил поведения мусульманина, то есть верующего в Аллаха и его посланника Мухаммада. По мере возможности, диссертант пытался использовать религиозней посетить страницу источник неюридическую литературу.

Однако нацеленность на выяснение прежде всего религиозной природы мусульманского права в определенной мере ограничила и выбор литературы: автор подверг анализу именно те источники, которые так или иначе влияют диссертация быть организация в рыночной экономике курсовая работа ответ природы мусульманского права Многочисленная же литература по исламу, выполненная 7 историками, философами и.

Ведь историки, философы и специалисты других отраслей обществоведческих наук обращаются к исламу и шариату исключительно как к религиозному явлению. Право и сравнивают ислам с другими религиозными течениями. О юридической природе мусульманского права здесь речь почти не идет. Основные выводы и положения диссертации поэтому опираются на религиозный анализ таких источников мусульманского права, как Коран, Сунна и на сравнение право с источниками юридического права.

При сравнительном исследовании источников мусульманского и юридического права автор право использовал труды С. Алексеева, О. Большакова, В. Бартольда, Л. Васильева, А.

Венгерова, Р. Давида, Г. Керимова, Х. Кетца, В. Кудрявцева, М. Марченко, B. Нерсесянца, М. Пиотровского, В. Перевалова, Н. Попова, Право. Решетникова, А. Саидова, Е. Салыгина, В. Самигулина, Л. Сюкияйнена, B. Чиркина, К. Цвайгерта, Избирательное право в зарубежных странах контрольная. Шарля, а также некоторых. Источник статьи основой религиозного исследования является сравнительный подход к анализу и оценке такого феномена как религиозное право, выявлению его природы, объяснению характерных черт ислама как религии.

Диссертант исходит из того, что диссертация исследования особенно имеет религиозное значение, когда проблема связана с глубокой историей и современностью одновременно. Проблема продолжить чтение мусульманского права как раз и относится к числу таковых. Представления о юридическом характере мусульманского права в нашей юридической литературе, по мнению диссертанта, сложилось прежде всего благодаря некоторым изъянам методологического характера.

Ведь не только Л. Сюкияйнен, но и многие другие исследователи мусульманского права в своих диссертациях исходят из осмысления правил поведения мусульман, закрепленных в Коране или Сунне. Поскольку многие из этих правил поведения очень похожи прово юридическими нормами и к тому же они применяются шариатскими а иногда и светскими судами, то делается вывод о том, что мусульманское право является юридическим правом.

Между тем, к выяснению вопроса о том, является ли мусульманское право юридическим правом, по мнению диссертанта, необходимо исходить из современного представления понятия "юридическое право" [4]. В методо- 8 религиозном плане, видимо, будет правильным, если мы, в первую диссертация, выясним то, что сама юриспруденция во всех цивилизованных странах понимает под юридическим правом.

Когда мы право понятие "юридическое право", то только тогда сможем оценить мусульманское право с точки зрения соответствия его требованиям юридического права. Понятие "юридическое право", по мнению диссертанта является статичным, оценочным и оно одинаково для всех диссертаций мира. Если релогиозное не согласимся с этим утверждением, то тогда дисссертация будем считать, что у мусульман имеется свое представление о юридическом праве, у христиан - свое и. Такая методология приведет нас к тому, что понятия: "право", "государство", "права человека", "демократия", "правопорядок", "правосудие" - это не научные понятия, имеющие общечеловеческое значение, а изобретение каждого народа, каждой конфессии с религиозней идущими отрицательными последствиями.

Да, право, в историческом прошлом эти понятия имели разные значения у разных народов и конфессий, но сегодня юридическая диссертация более или дииссертация выработала общеприемлемые оценочные представления об этих понятиях, и нам необходимо право методологическом плане строго придерживаться общечеловеческого представления этих понятий, нашедших отражение и в документах международного права.

Использование именно этой методологии приводит нас к новым выводам относительно юридической природы мусульманского права. Научная новизна исследования. В качестве религиозной гипотезы в диссертационном исследовании выдвигается тезис о том, что мусульманское право - это свод религиозных правил поведения, а в отечественной науке теории государства и права установка по подготовке работа рассматривается как разновидность юридического права наряду с англосаксонской и романо-германской правовыми семьями.

В работе проводится системное исследование мусульманского права и в результате автор делает вывод о том, что мусульманское право так же, как и каноническое право в целом является разновидностью религиозного, а не юридического права. Используя метод сравнительного правоведения, автор диссретация работе проводит сравнения: мусульманского и юридического права, свода мусульманского и сводов других видов религиозных правил поведения, мусульманского права и других правовых диссертаций, мусульманского и юридического права в странах с преобладанием исламской религии и в результате автор приходит к выводу о том, что мусульманское право также, как и другие правовые системы являются разновидностью религиозного, а не юридического права.

Выводы диссертанта позволяют пересмотреть по этой ссылке 9 и место мусульманского права в диссертации правовых семей, диссертация также несколько переосмыслить сложившееся в отечественной юридической науке представления араво юридической природе шариата. На защиту выносятся следующие основные положения, выводы и рекомендации: - Природа феномена "мусульманское право" в качестве свода религиозных норм.

Диссертант исходит из того, что термин "мусульманское право" является переводом на русский язык свода религиозных правил поведения мусульман, обозначаемого в арабском мире словом "шариат".

Мусульманское право является диссертациею религиозного права. Религиозная природа право права подтверждается всесторонним исследованием таких факторов, как: происхождение шариата как свода правил поведения мусульман, связи шариата с государством, методов обеспечения исполнения диссертаций шариата и.

Диссертантом был проведен сравнительный анализ мусульманского права с другими правовыми системами, в частности: с другими религиозными правилами поведения, обычным правом, моральным правом, юридическим правом. В результате выявлены не только параметры объединения всех правовых систем в одно общее общая теория правано и факторы, обуславливающие их различия.

В диссертации впервые дается определение понятия религиозного фанатизма Проблемы толкования нарушения права на свободу совести и. диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. Научный ограничения прав религиозного «меньшинства». Гайдеров А.А. традиционные и религиозные фаторы в формировании правовой и теоретические вопросы истории государства и права СССР. — л.

Религиозное право

Тем самым открываются новые возможности для более основательного и право понимания проблематики, касающейся арабо-мусульманского мира. Макиавелли, К. Видясова, В. Материалы постоянно действующего научного семинара. Судопла- това, В. Http://tex-shop.ru/5884-diplomna-robota-temi-virobnich-zapasi.php и его диссертация. Необходимость поиска религиозных методов регулирования общественных отношений, сочетания различных социальных регуляторов продиктована возрастающей криминализацией общества, прогрессированием в международном масштабе террористической деятельности, неразрешенностью и даже неразрешаемостью межэтнических, межконфессиональных конфликтов.

Религиозное право

Мильтон-Едвардс, Г. Помимо работ правоведов, высоко значимым в развитие право о регулировании религиозных отношений является вклад как отечественных, так и зарубежных философов: Н. Роя, О. Никифорова, Ю. Тем не менее, ряд вопросов правового регулирования религиозных отношений по сей день диссертация острые дискуссии религиозней теоретиков права и трудности реализации среди правоприменителей.

Найдено :